Герман Хоуксема
Важность темы данного памфлета – Благовестия (на греческом языке – Евангелия), должна быть очевидной для любого человека, знакомого с Писанием. И тема эта важна не только потому, что всегда было и остается немало заблуждений насчет вопроса, что есть Евангелие, и как его необходимо проповедовать. Тема эта важна сама по себе. Достаточно лишь несколько цитат из Писания, чтобы это доказать. В Библии очень много, прямо или косвенно говорится о Евангелии. Писание называет его «благовестием Божьим» (Рим. 1:1, 2Кор. 11:7, 1Фес. 2:8-9, 1Пет. 4:17). Это – Божье Евангелие, не наше. Он - его Автор. Он его замыслил, Он осуществил его, и Он его возвещает. Соответственно, если мы хотим благовествовать, то для нас первоочередная задача – это постараться научиться, узнать у Него, какова суть Евангелия, каково его содержание и, наконец, как его следует возвещать.
Говоря о содержании, Писание называет его благовестием о Сыне Божьем (Рим. 1:3, 9, Марк. 1:1).Таким образом в Благой Вести, Бог возвещает нечто о Сыне Своем единородном, а потому мы должны быть внимательны, как бы в своей проповеди не исказить образ Сына. Евангелие, так же называется в Писании «благовествованием Христовым», или благой вестью «о Иисусе Христе», о помазанном Спасителе (Рим. 15:19, 1Кор. 9:12, 2Кор. 2:12, 9:13, 10:14, Гал. 1:17). Оно также называется «славным благовестием блаженного Бога» (1Тим.1:11) и потому наша проповедь не должна затемнять или смазывать образ этой славы. Слава же Христова сияет в Евангелии и потому должна возвещаться (2Кор. 4:4). Евангелие также называется Евангелием Царства (Матф. 4:23, 9:35, 24:14), поэтому о Царстве этом, о его замысле, происхождении, осуществлении и грядущем наступлении, следует правильно возвещать всякий раз, когда проповедуется Благая Весть. Остальные же описания Евангелия, такие как: «Евангелие благодати Божией» (Деян.20:24), «благовествование вашего спасения» (Еф.1:13), и «благовествование мира» (Еф. 6:15), еще более служат, чтобы запечатлить в умах наших тот факт, что имеющий дело с Евангелием, имеет дело с чем-то столь божественным, драгоценным, славным, святым по происхождению и содержанию, что можно легко замарать, запачкать небрежным обхождением. Помня же, что на Церкви Иисуса Христа во все времена, лежит священная обязанность проповедовать Евангелие, Благовествование Божье, о сыне Его, о Христе, о Царстве, о благодати и спасении, о славе Божьей во Христе, всякой твари, по повелению оставленному ей Самим Господом; и памятуя о том, что во все времена, и особенно в наше с вами время, повсюду много самозванных благовестников, продающих Евангелие, как самый дешевый товар на рынке, вы с готовностью согласитесь, что тема наша воистину важна.
По этим причинам, я предлагаю вниманию читателя следующий материал:
I. Его суть
II. Его содержание
III.Его осуществление в истории
IV. Его правильное возвещение
Писание часто употребляет два слова, которые столь же тесно связаны по значению, сколько близки по звучанию, на языке древнегреческого оригинала. Эти два слова – еспангелиа и евангелион. Первое слово означает «обетование», второе, переведено в нашей Библии, как – «евангелие», или «благовестие». То, что эти два слова тесно связаны между собой по смыслу, очевидно из их частого употребления вместе, в наших вероучительных документах. Например, часто используется фраза «обетование Евангелия». Так подчеркивается тот факт, что Евангелие содержит обетование.
Но эта близкая взаимосвязь между обещанием и евангелием станет еще более очевидной и предстанет в несколько другом свете, если мы обратимся к Писанию. Исследуя Слово Божье, мы обнаружим, что Евангелие, главным образом есть Евангелие обетования. Об этом прямо упоминается в Послании к Галатам, 3-й главе, и в книге Деяний 13:32. В первом из этих отрывков мы читаем: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило (буквально: «заранее благовестило») Аврааму: в тебе благословятся все народы» (Гал.3:8). Заметьте, что слова Божьи к Аврааму в последней части стиха являются обещанием (или обетованием).
Итак, согласно этому отрывку, когда Аврааму давалось обещание, ему возвещалось Евангелие. Евангелие и обетование отождествляются настолько, что Божье обещание Аврааму называется благовестием, в Деяниях 13:32, где говорится: « И мы благовествуем (или «проповедуем Евангелие» {евангелидзомета}) вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса». Должно быть очевидным, что обетование, «данное отцам и исполненное детям» - то же самое обетование, что упоминается в Галатам 3. И так же очевидно, что здесь, как и в предыдущем отрывке, апостол говорит о возвещении обетования, как о благовестии или проповеди Евангелия. Таким образом, Евангелие, главным образом, по своей сути является Евангелием обетования и к рассмотрению этого обетования мы должны привлечь ваше внимание, чтобы изъяснить Благовестие, согласно Святому Писанию.
Очень часто в Библии говорится об обетовании. Иногда, Писание говорит об обетовании во множественном числе, чтобы лучше выразить богатства наследия, но чаще, об обетовании говорится в единственном числе, и это для того, чтобы подчеркнуть единство и неизменность обетования, ибо это всегда одно и то же обещание. Это то самое обещание, которое было дано Авелю, Еноху и Ною, Аврааму, Исааку и Иакову. Ибо, упомянув этих святых ветхозаветного периода, засвидетельствовав об их жизни и смерти (или восхищении при жизни) по вере, одиннадцатая глава Послания к Евреям говорит нам: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (ст.13). После же того, как далее в этой главе, апостол рассмотрит жизнь и подвиг веры многих других из великого облака свидетелей, он подводит итог, имея их всех в виду: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного» (ст.39).
Из этих отрывков, очевидно, что во все времена ветхозаветного периода, было одно обещание, данное святым, которое они принимали верою, и уповая на которое, они жили и умирали. Ради него они желали быть странниками и пришельцами на земле, переносить голод, ссылку, поругания и побои, а также узы и темницу. Многие были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. А в силе веры их, в их терпении в перенесении всей тяжести их страданий, мы видим отражение красоты и богатства наследия обещанного, которым они обладали и видели, как бы издали. 3-я глава Послания к Галатам, является классическим описанием сути этого обещания. Там подчеркивается, что обетования были даны Аврааму и семени его, и что семя (потомство) его, главным образом, и в первую очередь, есть Христос (ст. 16). Ясно, что Христос, Семя, в Котором исполнилось обетование, есть в то же время и главный получатель обетования. Писание свидетельствует, что закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет [после обетования], не отменяет [его] так, чтобы обетование потеряло силу (ст.17); и что Бог даровал наследие Аврааму по обетованию (ст.18). Писание заключает, что если мы Христовы, значит мы – дети (семя) Аврамовы и по обетованию наследники (ст.29).
Что же касается содержания этого обетования, Писание называет его обещанием [излить] Святого Духа, Которого Христос принял от Отца (Деян.2:33), на тех, что принадлежат Ему чрез веру (Гал. 3:14); обетованием жизни (1 Тим.4:8; 2 Тим. 1:1); обетованием вечной жизни (1 Иоан. 2:25); обетованием пришествия Христова (2 Пет. 3:4); обетованием вхождения в покой Его (Евр. 4:1); обетованием дать наследовать мир (Рим. 4:13); обетованием воздвигнуть Израилю Спасителя Иисуса (Деян.13:23). Поэтому, Писание также говорит о Духе, как об обетованном Духе (Eф. 1:13); о детях по обетованию, то есть о детях, что рождаются в поколениях родов обетования, силою обетования, согласно обетованию и на ком почиет обетование (Рим. 9:8). Писание определенно указывает нам наследников обетования, и сонаследников обетования, ибо не всем дано обетование (Евр. 6:17, 11:9, и т.д.). И в начале нового домостроительства, Писание возвещает: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян.2:39).
А сейчас, для нас очень важно чтобы мы ясно понимали природу обетования. Это совсем не одно и то же, что предложение. В предложении, сторона, которая его делает, выражает свое желание сделать что-то или даровать что-то тому, кому делается предложение, однако фактическая реализация этого предложения зависит от готовности, желания второй стороны, принять предложение. Но не так действует обещание. Обещание – это заявление, письменное или устное, которое обязывает [обещающую] сторону, выполнить обещанное. Это обязательство не зависит, от какого либо долга или обязательства со стороны того, кому дано обещание. Обещание, таким образом, подразумевает объявление определенного блага, вместе с заверением, что обещанное благо, будет исполнено для того, кому дается это обещание.
Эта надежность (непреложность) обещания, в Писании, подчеркивается тем фактом, что Бог дает обетование. Бог задумал обетование; Он исполняет обещанное, Он возвещает обещание. Все это подразумевает, что, во-первых, обетование не может зависеть от обстоятельств, ибо Бог есть Бог – замысел Его, конечно же, не может зависеть от воли творения. Во-вторых, это означает, что обетование так же верно и истинно, как и Бог неизменен. Он непременно исполнит обещанное. Ибо когда Он связывает Себя обещанием что-то сделать или даровать, Он связывает Себя Самим Собой, Своею верностью и прочими совершенствами, чтобы непременно исполнить обетование тем, кому оно даровано, ибо Он не может отвергнуть Себя.
Эта природа обетования, по необходимости подразумевает наличие предопределенных получателей обетования. Предложение, которое зависит от согласия и готовности второй стороны принять его, может быть неопределенно-общим (кому бы то ни было, кто готов принять предложенное); но обетование, связывающее, обетующую сторону, и непреложное в своем осуществлении, требует предопределенных наследников. И так дело и обстоит в Писании. Ибо воистину обетование, во-первых, дано Христу, затем, через Него, семени Авраама, детям по обетованию, тем, кто наречен наследниками и сонаследниками обетования. А что такова природа обетования, Писание ясно свидетельствует. Ибо мы читаем в Послании к Евреям 6:13, 14 и 17: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя…Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву». Для наследников обетования, обетование незыблемо верно, потому что оно укоренено в непреложном намерении Всевышнего!
Идея же благовествования в том, что это - радостная весть об этом обетовании Божьем. «Радостная весть о добрых событиях», есть значение слова евангелион. Весть эта является радостной по двум причинам. Во-первых, по причине нынешних скорбей наследников обетования. Ибо они еще в мире этом, а в этом мире, они подвластны влиянию греха, тления, страдания и смерти. Они еще испытывают печали, горе, лишения и всевозможные скорби по плоти. Они воздыхают и стонут от переносимых скорбей. Во-вторых, Евангелие - весть радостная для них, по причине неизреченной славы наследия, которое им обещано. Ибо наследникам обетования обещано не такое избавление от греха и смерти, которое бы просто восстанавливало человека в его прежнем состоянии и положении, а такое великое спасение, что переполняет их сердца, неизреченной радостью славного упования, радостью, которая никогда не приходила на сердце человеку.
Вполне объяснимо, что эта радостная весть может придти только от Того, Кто является ее Автором, то есть от Бога. Он возвещает обетование. Он благовествует. Радостная Весть о том, чего не видел глаз, чего не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку, может придти только через откровение. Однако это откровение Божье, это божественное возвещение Евангелия всегда осуществляется через людей. Поэтому, благовествующий, имеет власть возвещать, во имя Божье, радостную весть об обетовании, о непреложности его исполнения, об обильных благословениях его, об осуществлении обетования в истории. На протяжении всей истории мира, по свету странствуют наследники обетования. Они знают обетование. Они ждут и томятся в ожидании его пришествия. Они ищут узнать о его содержание и близости. А тот, кто даст им ответы на запросы их сердца и принесет радостные вести об обещании, и является проповедующим Евангелие.
Вышесказанное,
очевидно,
также
определяет содержание
Благовестия
Божия. Если
Евангелие
является
радостной
вестью об
обещании, о
заверении,
данном Божьим
детям
Авраамовым,
наследникам обетования,
в том, что Он
совершит для них
благо и даст
им славное
наследие, то из
этого
следует, что
содержание
Благой Вести
есть
содержание
обетования.
По этой
причине,
всякий,
говорящий о
чем-либо другом
(о чем
угодно),
вместо, возвещения
преизобильной
славы
благословения
обетования,
проповедует
не Евангелие
Божие, а
философию
человеческую.
Так же и
всякий, кто
пытается
превратить
твердое
обетование в
неуверенное и
условное предложение,
искажает
обетование
Божье и
Евангелие обещания.
В конце
концов, так и
должно быть в
отношении
обетования, что
всякий, кто
преподносит
Евангелие
людям, таким
образом, что
обетование
Божье якобы
предназначается
для всех
людей поголовно
(или
потенциально
для всех),
проповедует
не Евангелие
Божье, а
несет иное
благовествование,
которое
впрочем не
есть иное и
таковой
делает Бога
лжецом. Но
Бог
исполняет
Свое
обетование
только для
тех, кому Он
предназначил
это
обетование,
то есть
семени Аврамову,
наследникам по
избранию
благодати.
Содержанием же обетования, по Писанию, является Сам Христос со всеми богатствами Его искупительных благословений. Ибо в этом обещание, что Бог воздвигнет Спасителя из семени Давидова, и что это Семя Давидово, понесет грехи Своего народа, и что Бог воскресит Его из смерти и даст Ему славу, возведет Его на престол отца Его Давида, и даст Ему концы земли в наследие. Он есть обетованное Семя. Таким образом, обетование, по Писанию, подразумевает твердое заверение о праведности и мире, о прощении и усыновлении, об избавлении и освящении, о вечной жизни и славе, о наследии чистом, нетленном и неувядаемом. Это означает, что Христос и все кто Его и в Нем, наследуют мир, новое, небесное царство и пребудут с Богом в Его небесной скинии вечно.
По этой причине, обетование также подразумевает дар Святого Духа, во-первых Христу, затем также и тем, кто принадлежит Ему, чтобы Духом реализовались все благословения в церкви. Ибо ошибкой было бы представить дело так, что Бог будто просто обещал объективные благословения спасения семени Аврамову или даже всем людям без исключения, при условии, что они это примут. Так что от их согласия зависит, реализуется это обетование или нет. Но, согласно Писанию, дар Духа святого, является составной частью обетования. В этом – Божье обетование, что Он изольет от Духа на всякую плоть. И Духом Святым, Он действенно совершает искупление Христово в сердцах всех людей Своих, через возрождение, призвание, оправдание, освящение, терпение в уповании и прославлении. Духом они переводятся из тьмы в свет, и Духом они соблюдаются через веру ко спасению, которое откроется в последнее время. И все это входит в обетование, то есть, в позитивное заверение со стороны Бога, в том, что Он непременно дарует эти блага спасительного благословения, всем Своим людям.
Это обетование и является содержанием Благой Вести. Это Божье Евангелие, коему Он – Автор, и которое Он возвещает. Только Он способен открыть Его и возвестить его тайны, хотя откровение и приходит и проповедуется не иначе, как посредством человеков. Что до содержания этой священной вести, это благовестие о сыне Его, благовестие Христово. Потому только о Христе и притом распятом можно проповедовать в возвещении Евангелия. По этой причине, оно называется славным благовестием блаженного Бога, ибо во Христе, и через Него, открывается слава этого блаженства, потому что, Бог даровал Христу и всем, кто принадлежит Ему, славу Свою.
Эта слава вечно блаженного Бога, через славу Христа и через славу церкви, коей Он Глава, должна быть явлена в благовестии. Благая Весть это - Евангелие Царствия, потому что Царство небесное в своем духовном и окончательном осуществлении и есть цель обетования и это необходимо возвещать в проповеди Благой Вести. Евангелие – это также благовестие о благодати Божьей, поскольку все дела рук Божьих, ради осуществления обетования, являются выражением Его суверенной благодати. Божия благодать является суверенной от начала и до конца, суверенной в замысле и суверенной в исполнении предопределенного намерения во Христе. Суверенной она является в приложении искупительных благ к Божьим избранным. Евангелие – это благовествование мира, ибо в нем, Господь с небес, возвещает мир и приносит людям Своим, радостную весть. И наконец, это - благовествование спасения вашего, ибо оно возвещает о полноте спасения вашего от греха и смерти в славную свободу детей Божьих.
Итак, на основании Слова Божьего (а только оно является верным светом на пути истины), мы приходим к заключению, что Евангелие – это радостная весть об обещании нашего спасения, о твердом обетовании Божьем в том, что Он непременно избавит нас от всех грехов наших, от осуждения, тления и смерти, и введет нас в неизреченное блаженство вышней славы Его небесного Царства и вечного завета. Евангелие возвещает: 1) что Бог однажды объективно осуществил и исполнил всю полноту Своего спасения во Иисусе Христе и через Него, в Его уничижении и прославлении; 2) что Бог ныне как и прежде, субъективно прилагает все благословения спасения Духом обетования; 3) что Он исполняет это дело спасения в ком пожелает, то есть, в людях Своих, в избранных, то есть в верующих во Христа, в смиренных и сокрушенных сердцем, в нищих духом, в труждающихся и обремененных, в сетующих в Сионе.
Касательно того, как осуществлялось это Евангелие обетования в истории, мы прежде всего должны отметить два сопутствующих фактора: во-первых, Бог исполняет обетованное, постепенно, шаг за шагом; во-вторых, по мере осуществления обетованного и приближения к конечной реализации, Он также возвещает обетование, то есть, благовествует, открывая народу Своему о спасении, которое Он уготовил для них. То есть, Он постепенно раскрывает Свой искупительный план, всякий раз обращая взоры Своих избранных вперед, где все отчетливее виднеется слава наследия святых, которая откроется в день, когда исполнится обетование.
Памятуя об этом, мы в первую очередь, обратим ваше внимание на Евангелие в ветхозаветную эпоху. Несомненно, что уже в первобытном Райском саду, присутствовал символ обетования, земной образ небесных благословений, уготованных Богом народу Своему во Христе Иисусе. Ибо, уже там, мы видим «скинию Бога с человеками». Первый человек был из земли, перстным. Но он является образом Второго человека, Господа с неба. Рай является образом небесной скинии Бога, а древо жизни посреди Рая, есть образ вечного дерева жизни в новом творении. Солнце светило ярко, земным великолепием раннего утра творения. Но солнце зашло. Первое великолепие потускнело, и ночь греха и смерти нашла на всю землю. Первый человек Адам не сохранил верность завету Божьему и пал в черную бездну греха и осуждения, в бездну, из которой он никогда не смог бы выбраться сам.
А в чреслах Адама находились избранные. Их, - церковь Христову, он увлек вместе с собой в грехопадении. Но Бог усмотрел лучшее благо для Своего народа, то, что по другому не могло придти кроме как чрез ночь греха и смерти. Ибо Он положил вражду между семенем жены и семенем змея. Бог утверждает Свой вечный Завет. Утверждая его, Он немедленно возвещает о нем в праматери всех обетований: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
С этого времени, для детей обетования, наступил период странствования в ночи. Но во тьме этой ночи, стезю их освещал свет обетования и живя с этим светом, они ожидали с надеждой дня исполнения обетования. В свете обетования и в силе надежды, они рождали детей, все время, ожидая обещанное Семя. В свете обетования и в силе упования (которое есть смысл всей их жизни), они подвизались подвигом веры, побеждали царства, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле, потому что ожидали города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
Часто все выглядело очень мрачным, потому что тьма сгущалась вокруг, и свет казался слишком слабым для осуществления обетования, чтобы освещать путь для его. наследников в мире. Все казалось темным в допотопный период, когда церковь по причине всеобщего развращения и жестокосердия почти поглотилась нечестивыми и пока не осталось только восемь душ. Но они держались надежды обетования и победили и в Ное, церковь наследовала мир в правде. С того времени, земля более не будет проклята . Лучи благодати пробились сквозь тучи Божьего гнева и раскинули красивую радугу по тверди небесной, - знак обетования окончательной победы для Ноя и семени его.
Все выглядело мрачным, когда мир объединился вокруг «проекта века» - Вавилонской башни и позже, когда Бог призвал Авраама, друга Своего, идти в землю, которую Он покажет ему. Но Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность. Хотя ни он, ни Исаак и Иаков никогда не имели собственного куска земли ни на стопу ноги, в Обетованной им Земле, однако они жили надеждой и умерли, веруя, в то, что наследуют землю Ханаанскую. И они истинно наследуют ее. Мы не должны говорить, что «земельные» обетования данные Аврааму и потомкам его, не исполнились, ибо все обетования Божии во Христе "да" и в Нем "аминь". Только не иудеи по плоти являются детьми Аврамовыми, а Христос и Его люди; и не территория земли в Средиземноморье является Обетованной Землей, а Небесный Иерусалим, ибо все они (ветхозаветные святые) «стремились к лучшему, то есть к небесному (отечеству); посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр.11:16).
Мрачным все выглядело, когда наследникам обетования угрожало истребление в земле Египетской. Но они имели обетование, и Бог обещал, что Он исполнит его. И Он осуществил избавление и благовестил им о нем. Избавил их рукою крепкою, принял их в завет Свой, даровал им землю обетованную и в этой земле обетованной, Он повсюду явил им образы и тени обетования. В должностях пророка, священника и царя, в земле и ее границах, в устройстве жертвенника и жертвоприношениях, в служении в скинии во всех деталях, во всем, что видели, выполняли и принимали, им возвещалось славное Евангелие обетования.
Уповая на это обетование, они жили в период, когда тени стали исчезать, святой город разрушился, храм сожгли язычники, а наследники обетования стенали и плакали в чужой земле. Мрачным был период Вавилонского пленения, ибо казалось, что Бог забыл обещание. Но свет Евангелия светил все ярче, по мере того, как сгущалась тьма ночи. С надеждою, против надежды, они смотрели вперед, вопрошая друг друга, Страж, долго ли еще до рассвета? Есть ли вести о наступлении обетования? Когда же наступит рассвет обетования и рассеет эту печальную ночь? И во все время темной ночи, что становилась все темнее даже по возвращении из Вавилонского плена, они спасались надеждой.
Несомненно, что именно на фоне этой ночной тьмы, мы должны увидеть радость пастухов на поле близ Вифлеема, во время их ночной стражи у стада своего. Все выглядело мрачным вокруг обетования. А эти пастухи жили в надежде на обетование. Возможно, в тот самый момент они с печалью вспоминали о бедах Израиля и думали, когда же наступит день исполнения обещания. Какова же была их радость, когда не пророк из сынов человеческих, а ангел Божий явился им, чтобы возвестить им Благую весть. Бог сказал сетующим в Сионе: «Восстань светись! Ибо Еммануил, обетованное и долгожданное Семя родился от девы, от семени Давидова, по обетованию. Народ Его должен узнать об этом! Поэтому Бог благовествует им, через Ангела Своего и приносит добрую весть о великой радости, связанной с обетованием, о том, что теперь свершилось обетованное! Ибо младенец родился нам - Сын дан нам!
Снова сгущается тьма, черная ночь наступает, когда Тот, о Ком чаяли, что Он будет избавителем Израиля (но не разумели сущность и способ Его избавления), погиб под гневом врагов Своих, окруженный тьмой, на кровавом древе проклятой казни. Но Бог исполнил Свое обетование воскресив Иисуса из мертвых для нашего оправдания, и вознес Его превыше всех небес, дал место Ему место одесную Себя, и даровал Ему обетованного Духа. Этого Духа обетования, прославленный Христос излил на Свою церковь. Духом обетования Он осуществляет все благословения обетования в Своих избранных! Господь всегда раскрывает Своему народу тайну блаженного Евангелия, эту радостную весть об исполнении обетования, что Царство небесное истинно приблизилось!
Но обетование, еще не достигло своего окончательного завершения. Наследники обетования все еще в мире. Они все еще скитаются, как странники в ночи. Они все еще в положении странников и пришельцев в этом мире, которые ищут небесного отечества. Их все еще умерщвляют всякий день, считают за овец, [обреченных] на заклание. Но Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. О пришествии же и окончательном осуществлении этого города и о славе его, Он возвещает наследникам обетования, пока они странствуют посреди тьмы нынешней ночи, для того, чтобы они могли проводить дни странствования своего в надежде, с поднятой головой ожидая наступления дня полноты славы, которую им клятвенно обещал дать Бог спасения их! Евангелие же есть радостная весть об обещании, что достигает внутрь небесного города, который явится с небес от Бога!
В свете вышесказанного, становится совершенно очевидно, касательно проповеди Благой Вести, что это никогда не может быть предложением спасения. Евангелие является радостной вестью о том, что Бог дарует нам Свое обетование. Евангелие нельзя предлагать. В Писании Евангелие не предлагается, а проповедуется, возвещается: Иисус проповедовал Евангелие Царствия (Mф. 4:23, 9:35, 24:14). Апостол Павел проповедовал благовествование среди язычников (Гал. 2:2); он проповедовал благовестие Божие у Фессалоникийцев (1 Фес. 2:8, 9), и делал это с великим подвигом (1Фес. 2:2). Глагол «благовествовать», также означает проповедовать или возвещать Евангелие Божие во Христе (1 Кор. 15:1; 2 Кор. 11:7; Гал. 1:11; Откр. 14:6). Но нигде во всем Слове Божьем мы не найдем ни одного случая, где Евангелие бы предлагалось, или бы где обетование Божье было представлено, как благонамеренное предложение спасения ко всем, кто слышат проповедь Евангелия. Предложение есть изобретение человеческое.
И как мы уже отмечали ранее, это – объяснимо. Обетование не может предлагаться. Предложение является условной сделкой. Оно зависит от согласия второй стороны. Но обещание связывает того, кто обещает. И это в особенности верно по отношению к обетованию Евангелия. Это так, во-первых, потому, что Сам Бог дал обещание, а Он не может лгать. Он – верен и истинен и потому несомненно исполнит Свое каждое слово. Во-вторых, это верно, потому, что обещанное никак не может быть исполнено людьми, даже частично. Если бы благовестие являлось условным предложением, то человек никогда не смог бы выполнить условие (веры и покаяния). Человек не в состоянии сам поверить в обетование; он даже не может пожелать уверовать во Христа, сам по себе. Он не может покаяться и обратиться, если только Сам Бог не обратит его, исполнив обетование. Другими словами, либо обетование Божие безусловно, либо его невозможно исполнить. И в третьих, обетование дано не всем, а определенной стороне, семени Аврамову, тем, кто принадлежит Христу, кто был дан Ему Отцом от начала, будучи предопределены ко спасению, до основания мира.
Это ведет меня к заключительному положению, а именно, что проповедь Евангелия должна быть такой, чтобы в ней точно указывались получатели обетования, то есть, те, для кого обетование предназначено. Благая Весть для всех, не является благой вестью ни для кого. Такая «благая весть» может успокоить совесть нечестивого и послать его в ад с воображаемой надеждой, но она никогда не сможет утешить избранных, по той простой причине, что такая проповедь не упоминает их, как наследников обетования. Евангелие так должно проповедоваться, чтобы оно определенно возвещало наследникам обетования, что эта Благая Весть – для них.
Не поймите меня неправильно – направленное обетование Евангелия, конечно же, должно возвещаться во всеуслышании. Во-первых, мы просто не знаем, кто избранные, а во-вторых, это - воля Божья, чтобы даже отверженные услышали о Евангелие спасения, путем веры и покаяния, дабы грех их явился крайне грешным, в их непризнании своей греховности и нужды во Христе. По этой причине, проповедь Евангелия должна возвещаться всем. Но в этом общем возвещении Евангелия, наследники обетования должны быть названы по имени, чтобы они могли знать, что неизменные милости Давида предназначены для них. Не то, чтобы они упоминались по своим паспортным именам. Но в проповеди Евангелия, через эту весть, Бог дает им новое имя, духовное имя, через которое они могут знать, что для них Он предназначил обетование. Объективно говоря, речь идет об избранных. Но согласно их духовному имени, которым запечатлел их сердца Дух обетования, это – нищие духом, труждающиеся и обремененные, алчущие и жаждущие правды, плачущие (о грехах своих), сокрушенные и смиренные сердцем. Это – те, что научились (от Бога) возлагать все свое упование и надежду только на пролитую кровь Иисуса Христа, Господа славы, их Господа, Который возлюбил их, умер за них и воскрес для их оправдания. Для них, обетование Божие – «да» и «аминь». Они никогда не постыдятся, но будут сохранены силой Божией, через веру ко спасению, готовому открыться в последнее время.
Проповедь Евангелия, истинно должна быть в утешение плачущих, дабы дать им свет во тьме и подарить радость надежды, доколе не окончатся страдания и тяготы нынешней ночи!