Ministro nas Igrejas Protestantes Reformadas
Conteúdo:
I. Os Dons no
Pensamento Pentecostal
A. O Falar em Línguas
B. O Dom de Cura
C. O Dom de
Revelação
D. Como estes dons são adquiridos
II. Uma Análise Bíblica dos Dons
A. Em geral
B. Especificamente
1. Línguas
2. Curas
3. Revelação
III. Uma
Admoestação Concernente aos Dons
Introdução
Estava profundamente envolvido no
sermão que então pregava. Parece que a congregação também. O que aconteceu
em seguida veio sem qualquer advertência. Eu fui interrompido no meio de uma
sentença pelo que soava como o uivo de um cachorro que está sendo sufocado
até à morte. Eu parei e olhei para o canto traseiro da igreja, do qual o
estranho barulho estava vindo. Minha família, que estava sentada na fileira
da frente, quase pulou do banco. Ninguém mais na congregação parecia tão
perturbado pelo som. Eles estavam acostumados com ele. Mas esta foi a
primeira vez que fui apresentado aos “dons do Espírito” naquela pequena
igreja, por detrás da colina, na Jamaica. Aconteceu uma ou duas vezes mais
durante o culto, toda vez interrompendo minha pregação.
Depois do culto, perguntei a
senhora que tinha interrompido nossa adoração com seus ataques emocionais
porque ela tinha feito isto. Ela me disse que não pôde se conter. O Espírito
tomou conta de seu coração e voz e ela não pôde conter os gritos ruidosos.
Incidentes deste tipo me levam ao meu primeiro estudo sério dos movimentos
de Santidade e Pentecostal e suas influências. Isto também me leva a
examinar mais cuidadosamente os incidentes particulares de falar em línguas,
curas e revelações registrados na Escritura para chegar a um entendimento
bíblico deles.
Os dons do Espírito
(charismata, que é o termo grego para “dons”) são vitais para a
religião Pentecostal. A outorga destes dons do Espírito aos membros da
igreja é o dogma sobressalente do pensamento e adoração Pentecostal. Embora
o Pentecostalismo reivindique crer em todas as várias verdades da Bíblia,
contudo, a impressionante ênfase em seus ensinos e em sua adoração é sobre o
batismo no ou com o Espírito Santo. Este batismo resulta em muitos dons,
“charismata”, diferentes. Anne S. White, uma escritora, professora e
conselheira no movimento carismático durante a década de 1960 e 70, em seu
livro Aventuras de Cura , usa 1 Coríntios 12:4-7 para enumerar o
que ela crê ser os nove “dons do Espírito” essenciais. “....São Paulo
descreveu os nove dons (ou manifestações) como: a expressão de sabedoria...a
expressão de conhecimento...fé...dons...dons de cura...a operação de
milagres...profecia...a capacidade de distinguir entre espíritos...vários
tipos de línguas...a interpretação de línguas”.
Dentre estes nove “charismata”,
os Pentecostais colocam uma ênfase maior sobre três: o falar em línguas, o
dom de cura e a profecia ou revelação. Há uma proliferação dos escritos
sobre estes dons e suas realizações, e eles estão disponíveis por toda a
parte. A maioria destes livros usa a experiência pessoal como o fundamento
para suas reivindicações de que estes dons do Espírito ainda estão presentes
na igreja de hoje. Embora muitas passagens das Escrituras sejam citadas por
estes autores, nenhuma das passagens é cuidadosamente analisada de uma forma
exegética para descobrir a validade dos “charismata” hoje. O Rev. James
Slay, um ministro e professor na Igreja de Deus [denominação], escreveu um
livro intitulado Nisto Cremos , no qual ele tenta provar a partir
das Escrituras a presença dos dons do Espírito na igreja moderna. Alguns de
seus argumentos serão considerados.
1. Os Dons no
Pensamento Pentecostal.
A. O Falar em línguas.
Mencionamos que há três dons do
Espírito que o movimento Pentecostal enfatiza acima de todos os outros: o
falar em línguas, a fé que cura e revelação. Destes três, o falar em línguas
é o mais proeminente.
O primeiro incidente registrado
do falar em línguas é encontrado no evento que aconteceu no dia de
Pentecoste. De fato, foi neste evento que a presença do Espírito e o falar
em línguas estão unidos. Este é também o porque aqueles que hoje ainda
mantém o falar em línguas são freqüentemente referidos como Pentecostais.
Lemos deste evento em Atos 2:1-4:
E, cumprindo-se o dia de
Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar; E de repente veio
do céu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa
em que estavam assentados. E foram vistas por eles línguas repartidas, como
que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do
Espírito Santo, e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito
Santo lhes concedia que falassem.
É a este terceiro sinal da
presença do Espírito na igreja, isto é, o falar com outras línguas como o
Espírito concedia, que os Pentecostais chamam a atenção. Eles fazem isto
porque, destes três sinais, este foi o único que continuou depois do dia de
Pentecoste. O milagre que foi realizado naquele dia é facilmente explicado:
quando o Espírito entrou no coração dos discípulos de Cristo, eles começaram
a falar em “outras línguas”, isto é, a falar em idiomas estrangeiros. Estes
homens, que eram simples Galileus e não eruditos em idiomas estrangeiros,
repentinamente por intermédio do Espírito Santo começaram a falar em muitos
idiomas estrangeiros diferentes de forma que muitos que estavam presentes,
procedentes de outros países, puderam entender o que eles pregaram naquele
dia. Este sinal do derramamento do Espírito não cessou naquele dia.
Os Pentecostais dirigem nossa
atenção ao que eles crêem que são outros quatros exemplos que falam disto no
livro de Atos.
O primeiro é encontrado em Atos
8:14-17, onde encontramos a igreja de Jerusalém enviando Pedro e João a
Samaria, onde o evangelista Filipe tinha pregado.
Os apóstolos, pois, que
estavam em Jerusalém, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus,
enviaram para lá Pedro e João. Os quais, tendo descido, oraram por eles para
que recebessem o Espírito Santo (Porque sobre nenhum deles tinha ainda
descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Então lhes
impuseram as mãos, e receberam o Espírito Santo.
Embora isto não seja
explicitamente declarado, é argüido, e isto razoavelmente, que, quando Pedro
e João impuseram as mãos sobre os Samaritanos, o Espírito veio sobre estes
Samaritanos de forma que, como resultado, eles falaram em outras línguas.
Isto é o porque Simão o Encantador queria comprar o poder para conceder este
dom aos outros.
O segundo exemplo do derramamento
do Espírito em alguém que resultou no falar em línguas é aquele do próprio
Paulo e sua conversão em Atos 9:17,18. “E Ananias foi, e entrou na casa e,
impondo-lhe as mãos, disse: Irmão Saulo, o SENHOR Jesus, que te apareceu no
caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do
Espírito Santo. E logo lhe caíram dos olhos como que umas escamas, e
recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado”. Este verso não
necessariamente estabelece a reivindicação dos Pentecostais de que Paulo
falou em línguas naquela hora, mas estabelece o fato de que o Espírito Santo
foi derramado sobre ele. Mais tarde também, em 1 Coríntios 14:18, Paulo
testifica o seu falar em línguas.
O terceiro exemplo do falar em
línguas foi registrado para nós em Atos 10 e 11, onde lemos da pregação de
Pedro do evangelho à família de Cornélio, um centurião gentio. Nos versos
44-46 de Atos 10 lemos:
E, dizendo Pedro ainda estas
palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os
fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro,
maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os
gentios. Porque os ouviam falar línguas, e magnificar a Deus.
Neste exemplo não pode haver
debate. O milagre de falar em línguas deveras aconteceu na conversão de
Cornélio e de sua família.
O quarto e último exemplo
registrado em Atos é encontrado no capítulo 19:1-7 onde doze efésios, que
ouviram a pregação de João o Batista e foram batizados por ele, agora ouvem
o evangelho de Cristo pela boca de Paulo. Paulo explica que João já tinha
pregado e batizado no nome de Cristo. Estes homens foram então batizados por
Paulo, e o Espírito caiu sobre eles, e lemos que eles falaram em línguas.
Estes são os únicos exemplos que
lemos em Atos. Mas a atenção é também chamada pelos Pentecostais para Marcos
16:15-18.
E disse-lhes: Ide por todo o
mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será
salvo; mas quem não crer será condenado. E estes sinais seguirão aos que
crerem: Em meu nome expulsarão os demônios; falarão novas línguas; Pegarão
nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará dano
algum; e porão as mãos sobre os enfermos, e os curarão.
Nossa atenção é atraída à
inegável Palavra do nosso próprio Senhor: este milagre de línguas
aconteceria com a vinda do Espírito. O falar em línguas, portanto, foi uma
ação que definitivamente aconteceu na igreja primitiva. Isto é evidente,
também, em 1 Coríntios 12-14, onde este assunto de forma completa é
desenvolvido por Paulo. Obviamente, nas igrejas estabelecidas por Paulo em
suas jornadas missionárias, o falar em línguas também aconteceu.
Concernente a estas provas do
falar em línguas, o Rev. James Slay escreve (pág.90):
Se tais dons espirituais
fossem somente para aqueles que viveram nos tempos Apostólicos, porque o
Espírito Santo permitiria que tal informação fosse incluída em Sua palavra?
Por que seríamos informados, numa terminologia precisa, sobre o regulamento
de um dom se não estava no plano de Deus nos conceder o mesmo? Por que
ensinar o filho de indigente como gastar a herança de alguém que não lhe
deixou nada?
Novamente Slay escreve (pág. 91):
O batismo do Espírito Santo e
o fenômeno de línguas têm uma afinidade que é inequívoca. Esta experiência
não é o “fruto do subconsciente” nem é o “balbuciar” de um segmento
ignorante da população. Temos evidência escriturística para esta
extraordinária manifestação espiritual, e da última nuvem de testemunhas,
testificando sua realidade, de forma que tem se chamado a atenção da
imprensa nacional.
O argumento que é aduzido pelos
Pentecostais, portanto, é simples: a menos que seja trazida uma prova ao
contrário, a Bíblia ensina que este dom do Espírito está presente na igreja
hoje. Não há razão para crer que este dom desapareceu. A razão pela qual não
se pode levar em conta a igreja após o período primitivo é simplesmente
esta: a igreja apostatou e negligenciou este dom.
B. O dom de cura
A mesma razão é aplicada ao dom
de cura. O próprio Jesus, raciocina-se, gastou a maior parte do Seu
ministério terreno curando o povo. A partir de Seu exemplo, é evidente para
nós que Ele veio para curar não somente nossas almas, mas nossos corpos
também. Foi este dom de cura que Ele prometeu a Sua igreja após o
Pentecoste. Novamente, lemos disto em Marcos 16:17-18 (citado acima). Alguns
exemplos diferentes foram registrados para nós no Novo Testamento. A Pedro
foi dado poder para curar (por exemplo, Atos 3:1-11;5:15). O diácono Filipe,
quando pregou em Samaria, curou pessoas que sofriam de paralisia (Atos
8:5-7). Lemos em Atos 6:8 que ao diácono Estevão também foi dado o poder
para realizar milagres e maravilhas entre o povo, embora não sejamos
informados sobre o que exatamente era isto. O apóstolo Paulo em muitas
ocasiões diferentes curou enfermos e expulsos demônios (por exemplo, Atos
14:8-10; 19:11,12).
Como com o dom de falar em
línguas, assim também com este dom de cura, os Pentecostais argumentam que
se as Escrituras não declaram explicitamente que este dom desapareceu,
certamente não podemos erroneamente declarar que sim. Este dom [segundo
eles] Cristo ainda dá aos homens de hoje. Nem todo mundo recebe este dom,
contudo, somente aqueles que são capazes de se exercitarem poderosamente na
fé.
De fato, juntamente com este dom,
o carismático tem desenvolvido a idéia completa do poder da oração, uma
idéia que tem assolado a igreja pelo mundo inteiro. Eles reivindicam que
somente se um crente, que recebeu o poder especial da fé e da oração pelo
Espírito Santo, orar o suficiente de forma fervorosa, poderá curar outra
pessoa. Ou se isto não acontecer, então, os crentes podem se unir em grupos
de oração ou em correntes de oração e invadir o trono de Deus com suas
orações que, como resultado, serão capazes de curar o doente! A fé que cura
e a oração eficaz fervorosa andam de mãos dados no movimento carismático.
C. O Dom de Revelação.
Finalmente, há também o dom de
revelação. Este dom particular do Espírito Santo é baseado na profecia de
Joel que Pedro citou em seu sermão no Pentecoste em Atos 2:17,18:
E nos últimos dias
acontecerá, diz Deus, Que do meu Espírito derramarei sobre toda a carne; E
os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, Os vossos jovens terão
visões, E os vossos velhos terão sonhos; E também do meu Espírito derramarei
sobre os meus servos e as minhas servas naqueles dias, e profetizarão;
Aqui, também, é um dom do
Espírito, e é enfatizado pelos Pentecostais, que existiu na igreja terrena.
Embora os exemplos deste dom não sejam tão freqüentes como os dos outros,
eles existem. Por exemplo, em Atos 21:8,9 lemos das quatro filhas de Filipe
que profetizaram concernente a captura de Paulo pelos Judeus. Da mesma
forma, é afirmado que a igreja em Corinto (1 Coríntios 12-14) esteve
profundamente envolvida no profetizar. Destas passagens e de poucas outras,
podemos assumir [segundo os Pentecostais] que o dom de profecia ainda
continua na igreja hoje. Em nenhum lugar a Bíblia nos informa que este dom
não está mais presente na igreja.
Nem é este dom para ser
considerado equivalente à pregação, na mente dos Pentecostais. Este costume
de algumas igrejas não deixa lugar para a obra espontânea do Espírito . Há
aqueles na igreja, contudo, que por uma expressão espontânea do Espírito
falam palavras que são extra-escriturísticas. Eles podem ainda hoje prever
eventos futuros por meio do Espírito. O Espírito controla o coração e a
língua de uma pessoa que está se exercitando no Espírito e a guia para falar
coisas que ele não pode controlar, assim como faziam os profetas na antiga
dispensação.
D. Como
estes dons são adquiridos.
Estes são os carismas ,
os dons do Espírito. E é sobre o adquirir de tais dons que o serviço de
adoração nas igrejas Pentecostais focam a sua maior atenção. Frederick Dale
Brunner em seu livro Uma Teologia do Espírito Santo , escreve
(págs. 132,133):
As reuniões das igrejas
Pentecostais têm sido descritas como centradas no banco da igreja, e a
descrição é apropriada. Em contraste com o Protestantismo centrado no
púlpito e com o Catolicismo centrado no altar, o Pentecostalismo encontra
seu centro na crença da comunidade. Os Pentecostais estão interessados, como
alguém colocou, que “nunca alcancemos o ponto no qual nossas congregações
sejam compostas de meros espectadores, e não de adoradores participativos”.
Para evitar este desvio, os Pentecostais tentam oferecer a cada crente uma
oportunidade de ativa e pessoalmente participar na vida da igreja. O foco
supremo para esta participação é a reunião da igreja. Aqui os dons encontram
a sua mais adequada e proeminente esfera de operação.
Há uma certa excitação no serviço
de adoração Pentecostal. Todos na igreja são conduzidos a sentir uma certa
expectativa ou prontidão para receber um ou mais destes dons.
Todos os tipos de meios são
usados para incitar este alto nível de emoção: música que comove a alma, um
alto-falante poderoso, testemunhos, gritos de aleluias e améns, e até mesmo
risos. Então, começa a acontecer. As almas são emocionadas e o Espírito é
dito entrar na adoração da igreja. As pessoas prorrompem em línguas, outros
sobem o púlpito e reivindicam estar interpretando as línguas, enquanto ainda
outros trazem uma palavra que Deus lhes disse pessoalmente. Alguns cantam um
cântico ou se levantam e dançam. Alguns podem cair no chão e tremerem
incontrolavelmente. Geralmente é reservado um período especial para que se
dêem oportunidades a homens para que curem os enfermos.
Esta é, então, a experiência
Pentecostal. Estes são os carismas – os dons do Espírito.
II. Uma
Análise Bíblica dos Dons do Espírito.
A. Em geral
É importante que analisemos os
argumentos dos Pentecostais sobre a base da Palavra de Deus. A Palavra de
Deus é o padrão objetivo de acordo com o qual todo ensino deve ser provado
para se ver se é verdadeiro. Isto significa que não devemos meramente ler de
uma forma superficial algumas passagens da Bíblia que parecem dizer algo que
elas não dizem. Antes, significa que devemos examinar a Palavra de Deus para
ver o que o Espírito verdadeiramente diz a igreja.
Este panfleto não tenciona
analisar todos os aspetos dos ensinos dos Pentecostais sobre os dons do
Espírito. Seria preciso, sem dúvida, um livro. O que constitui para os
Pentecostais ser o falar em línguas apropriado pode ser criticado; o que
está atrás das assim chamadas curas “sobrenaturais” pode ser exposto; o uso
impróprio da oração pode ser refutado; o abuso e mau uso do serviço de
adoração pode facilmente ser criticado. Mas o objetivo deste panfleto é
especificamente analisar de uma forma positiva a posição bíblica sobre os
dons do Espírito.
Há duas críticas sobre o
acentuado exagero do movimento carismático sobre o adquirir dons do
Espírito.
Em primeiro lugar, a ênfase que
este movimento coloca sobre os dons do Espírito, rouba o povo de Deus da
necessidade de conhecimento das Escrituras. Isto não quer dizer que o
movimento Pentecostal não cita ou usa muitas passagens diferentes da
Escritura. Seus escritos são cheios delas. Nem quer dizer que não há tempo
de forma alguma (embora seja pequeno) gasto com a pregação na adoração das
igrejas Pentecostais. Mas a ênfase descomunal que é colocada na adoração e
vida sobre o adquirir dos dons do Espírito desencoraja qualquer estudo
cuidadoso da Palavra de Deus. No prefácio ao estudo doutrinal de James Slay,
a confissão é feita:
A Igreja de Deus conhece o
que ela crê e prega, e publica o que crê, mas até agora a Igreja não
sistematizou isto numa obra definitiva. Que tal obra não tenha sido
completada não representa uma falta de interesse na teologia. Antes, isto
provavelmente vem de nossa dependência história sobre a absoluta Palavra
como nosso guia doutrinal.
Isto é totalmente uma confissão
de uma denominação Pentecostal que existia há setenta e cinco anos no tempo
da escrita daquele livro! Não há ênfase sobre o conhecimento objetivo das
Escrituras. As Escrituras do Velho Testamento são virtualmente ignoradas. O
Novo Testamento é usado, principalmente, como um meio para preparar os
membros da igreja para receber os dons do Espírito ou o gozo do re-batismo.
Que isto é verdade é manifesto na quase total falta de prova bíblica para a
alegação deles de que os carismas ainda existem hoje! É também evidente a
partir da total indiferença para a verdadeira obra do Espírito ensinada nas
Escrituras. Verdadeiramente o que o profeta Amós falou em Amós 8:11
caracteriza este movimento: é uma fome de ouvir a Palavra de Deus!
Uma segunda crítica que pode ser
levantada contra este movimento, falando de uma forma geral, é que ele é
mais antropocêntrico do que Teocêntrico ou até mesmo Cristocêntrico; ou
seja, é mais centrado no homem do que em Deus ou Cristo. A adoração dos
Pentecostais não está centrada na pregação da Palavra. Novamente, não é que
lá a pregação seja ocasional. Mas há uma pequena ênfase colocada sobre o
ouvir a voz de Deus através de uma cuidadosa exposição e explanação de Sua
Palavra por alguém que foi chamado e preparado para assim fazer. A adoração
dos Pentecostais está, antes, ocupada em se tentar provar aos outros que
alguém tem o dom do Espírito nele. A atenção é chamada ao homem que tem a
capacidade de falar “de improviso”, por assim dizer, na frente do povo. É
atraída ao cantor com a mais bela voz ou aquele que é experiente em fazer
sons que possam parecer que ele está falando numa língua desconhecida. Isto
gera desapontamento e desespero nas almas infelizes que estão tentando
encontrar o Espírito. Eles começam a se sentir como se fossem Cristãos de
segunda categoria!
Há outras críticas que também
podem ser feitas sobre a ênfase acentuada que o movimento carismático coloca
sobre o adquirir dos dons do Espírito, mas desejamos analisar agora de forma
positiva a posição bíblica sobre estes dons.
B. Especificamente.
James Slay identifica
corretamente o ponto de desacordo entre os Pentecostais e aqueles que negam
suas reivindicações. Ele escreve (pág. 92):
Desta experiência (falar em
línguas) ter sido somente para o período Apostólico, deve haver alguma razão
lógica por não ter sido estendida até o descanso da igreja. Os apóstolos,
que tinham, todos, conhecido ao Senhor, necessitavam deste dom especial para
sustentar a sua fé?Necessitavam os contemporâneos de Jesus deste sinal
extraordinário para convencê-los, a despeito do fato deles também terem
visto e ouvido nosso Senhor?
Estas são questões retóricas que
Slay pretende responder com um “não”. Nossa resposta a estas questões,
contudo, é “sim”! Tanto os apóstolos como a igreja de Cristo naquele tempo
necessitaram deste sinal extraordinário para convencê-los da obra
do Espírito Santo na igreja! Isto descansa no fato de que o falar em línguas
é um sinal! Um sinal! Aqui está um termo que pouquíssimos dão atenção nesta
discussão inteira.
Um sinal, na própria natureza do
caso, é algo que desaparece quando a realidade chega. Quando vemos um sinal
adiante na estrada, avisando que um restaurante está chegando numa certa
saída, então, este sinal nos aponta à realidade que está chegando. Quando
passamos por esta saída, contudo, não há mais sinal. Por que? Porque quando
a realidade chega, então, não há mais necessidade para o sinal. Esta é a
natureza de um sinal. Ele desaparece quando é substituído pela realidade.
Bem, tanto o falar em línguas
como a fé que cura são sinais. Não foi o que Jesus disse sobre eles em
Marcos 16, que “ sinais ” seguiriam ao que cressem?
1. Línguas
Isto é verdade, em primeiro
lugar, sobre o dom de falar em línguas. Paulo escreve em 1 Coríntios 14:22,
“De sorte que as línguas são um sinal, não para os fiéis, mas para os
infiéis”. A questão é, do que o falar em línguas é um sinal? Certamente, ele
não apontou simplesmente o derramamento do Espírito Santo. Senão, este
terceiro sinal do Pentecoste teria cessado no Pentecoste com os outros dois,
ou os outros dois ainda estariam prevalecentes na igreja hoje também. O
significado do sinal do falar em línguas é encontrado especificamente nisto:
ele era um sinal de que o Espírito foi derramado sobre todas as nações,
povos e línguas da terra ! Este sinal de falar em idiomas estrangeiros
tinha a intenção de provar conclusivamente a cada um que Deus agora reuniria
Sua igreja de todos os povos e famílias da terra. A salvação em Cristo
através do Espírito não mais seria limitada aos Judeus, mas seria dada aos
povos de toda língua, raça e nação debaixo do céu. Disto, o falar em línguas
foi um sinal.
Os apóstolos que conheciam a
Cristo, e outros que tinham visto e conhecido nosso Senhor, necessitavam
deste sinal extraordinário para convencê-los de que a salvação não mais
seria dos Judeus somente! Por que os discípulos de Jesus falaram em línguas
diferentes do dia de Pentecoste? Para que os Judeus de todo o mundo, Judeus
de várias nações do mundo, pudessem ser trazidos a fé e ao arrependimento
pela obra do Espírito.
Por que os samaritanos em Atos 8
falaram em línguas depois de Pedro e João imporem suas mãos sobre eles? Para
provar, aos judeus céticos que tinham por séculos impregnado neles que a
salvação era somente dos Judeus, que os samaritanos agora também
compartilhavam, com os judeus convertidos, das bênçãos de Cristo que o
Espírito derrama sobre Sua igreja. Os samaritanos eram odiados pelos Judeus
como estranhos ao pacto. Agora, Deus provou que os samaritanos seriam uma
parte da igreja e do pacto. Como? Quem poderia negar a existência do
Espírito em seus corações, se eles falavam em línguas como no dia de
Pentecoste?
O mesmo foi verdade quando Pedro
foi enviado a Cornélio e sua casa e pregando a eles, foram salvos por meio
daquela pregação. Quem poderia crer que os gentios poderiam ser uma parte da
igreja, que poderiam ser os objetos da obra do Espírito em seus corações?
Mas quando o Espírito operou neles, então, eles também falaram em línguas, o
sinal da presença do Espírito. E quando os judeus em Jerusalém contenderam
com Pedro sobre isto, Pedro simplesmente disse, em Atos 11:17: “Portanto, se
Deus lhes deu o mesmo dom que a nós, quando havemos crido no Senhor Jesus
Cristo, quem era então eu, para que pudesse resistir a Deus?” A estas
palavras os Judeus, então, responderam no verso 18: “E, ouvindo estas
coisas, apaziguaram-se, e glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade até aos
gentios deu Deus o arrependimento para a vida”.
Este sinal, sem dúvida,
acompanhou a pregação de Paulo em outros lugares também. Acompanhou
evidentemente em Éfeso, onde os doze efésios que foram batizados
primeiramente no batismo de João o Batista foram agora claramente
demonstrados que também foram incorporados por esse batismo no corpo de
Cristo. Como foi que a igreja de Éfeso, assim também como Paulo, se
asseguraram disto? Estes homens falaram em línguas. Obviamente, este mesmo
sinal foi usado na igreja em Corinto. Ele é deveras evidente em 1 Coríntios
12-14. Quando Paulo escreveu a esta igreja, contudo, foi para admoestá-los
do seu abuso deste dom. “De sorte que as línguas são um sinal, não para os
fiéis, mas para os infiéis”. As línguas eram um sinal para provar, àqueles
que não criam, que o Espírito poderia ser derramado sobre os gentios, não
àqueles que já criam nisto. O tema de Paulo em 1 Coríntios 14:22 é, então,
este: por que vocês, que crêem que o Espírito está no meio de vós, continuam
usando um sinal que tem o propósito de provar isto àqueles que não crêem
neste fato?
No capítulo 12 de 1 Coríntios,
Paulo coloca este dom no final de sua lista, em importância. No capítulo 14
Paulo coloca limitações estritas sobre o uso deste dom – a mulher não pode
usá-lo no serviço de adoração, nem pode alguém usá-lo, a menos que outro
possa interpretar o que é dito. No capítulo 13 Paulo declara literalmente
(isto não se constata nas traduções inglesas do grego) no verso 8: “se
houver línguas, elas cessaram por si mesmas”. Por que? Qual é a razão lógica
de seu fim? Eles foram senão um sinal de que Deus agora reuniria Sua igreja
de todas as nações do mundo. Uma vez que este fato, esta realidade, foi
estabelecido, não há mais necessidade para o sinal. Ele desapareceu
lentamente. A igreja agora conhece que o Espírito opera nos corações de
todos os crentes de todas as nações, famílias e reinos deste mundo. Este é o
porque não há mais línguas hoje. Isto é o porque elas foram necessárias
somente no período apostólico.
2. Curas.
E as curas? Jesus nos disse, em
Marcos 16, que elas também seriam um sinal. Do que elas foram um sinal? Bem,
elas claramente não significam a mesma coisa como o sinal do falar em
línguas. O dom de cura não foi um sinal usado no Pentecoste para provar que
o Espírito foi derramado. Paulo, contudo, nos revela que elas eram um sinal.
Note: 2 Coríntios 12:12, “Verdadeiramente”, Paulo escreve aos coríntios, “os
sinais do meu apostolado foram manifestados entre vós com toda a
paciência, por sinais, prodígios e maravilhas”. Em Atos 4:29,30 o apóstolo
Pedro pede a Deus para confirmar os apóstolos por meio do sinal de curas:
“Agora, pois, ó Senhor, olha para as suas ameaças, e concede aos teus servos
que falem com toda a ousadia a tua palavra; Enquanto estendes a tua mão para
curar, e para que se façam sinais e prodígios pelo nome de teu
santo Filho Jesus”. Aqui, foi um sinal que indicou aos outros a autoridade e
o poder apostólico. Paulo usou isto para provar àqueles em Corinto que
vocalmente questionavam seu apostolado, dizendo que ele não era um apóstolo.
Foi aos doze discípulos, e um
pouco mais tarde a setenta homens que O seguiam, que Jesus durante o Seu
ministério terreno deu autoridade para expulsar espíritos e curar as pessoas
de suas enfermidades. Após o Pentecoste não lemos mais daqueles setenta
homens. Lemos somente dos apóstolos realizando a obra de curar outros. Há
somente outros dois homens que não foram apóstolos, Estevão e Filipe, a quem
foi dada a autoridade para curar. Não lemos de ninguém mais recebendo este
poder para curar. Isto foi dado estritamente àqueles homens que foram
apontados por Deus para a obra de estabelecimento da igreja do Novo
Testamento; foi dado somente aos apóstolos e então, a outros dois que foram
instrumentos no estabelecimento da igreja. Quando estes homens morreram,
esta autoridade e poder especial para curar morreram juntamente com eles. E
isto porque eram um sinal! Não há mais necessidade de provar a autoridade
destes homens e de seu ofício especial na igreja, visto que eles agora se
foram. A igreja está estabelecida. Os ministros do evangelho foram ordenados
para continuar a obra do ministério. A autoridade apostólica não é mais
necessária. O sinal não é mais necessário.
3. Revelação.
E sobre o dom da revelação? Não é
difícil provar a falácia envolvida na reivindicação de homens ainda
possuírem este dom hoje. Alguns meses atrás recebi em meu e-mail os escritos
de um homem que reivindicava que Deus lhe falava por revelação direta. Ele
estava então sendo afligido por Deus, assim ele explicou, para compartilhar
esta tão importante revelação com outros. Assim, ele me enviou a primeira
parte com a explicação de que a segunda chegaria em breve. Eu não podia
ajudá-lo, mas dei risadas quando li algo do que ele tinha escrita.
Gramaticalmente seus escritos eram horríveis! De uma forma muito estranha,
ele também tentou escrever num inglês antigo, como se isto concedesse um ar
de autoridade ao que ele escreveu. Evidentemente, Deus lhe falou num inglês
antigo. Além de tudo isto, o que ele escreveu era sem sentido, algumas delas
dificilmente inteligíveis. Eu lhe escrevi de volta e lhe disse que não me
interessava na segunda parte do seu escrito.
Alguns anos atrás um pastor de
uma rádio Pentecostal declarou à sua audiência que Deus havia lhe aparecido.
Ele disse que Deus lhe declarou que se seus seguidores não dessem alguma
quantia exorbitante de dinheiro (a quantia me escapa), Deus estaria tirando
sua vida. O homem foi capaz em pouco tempo depois de levantar aquele
dinheiro e até mais! Vocês vêem para onde a tolice de uma revelação contínua
nos leva?
Revelação não era um sinal da
obra do Espírito na igreja primitiva. Revelação, contudo, era realmente dada
a um homem pelo Espírito. O Espírito usou a revelação para estabelecer o
registro objetivo da Palavra de Deus. Uma vez que este cânon da Palavra de
Deus foi estabelecido, a revelação cessou. Não há mais necessidade dela
hoje. Temos contido nas Escrituras, de acordo com o seu próprio testemunho
(2 Timóteo 3:15-17; 2 Pedro 1:19-21), o infalível padrão de toda verdade.
Temos nela tudo o que é necessário conhecer para a salvação. Não
necessitamos de nenhuma revelação adicional de homens.
Nós vivemos nos últimos dias.
João nos diz que nestes últimos dias haveria falsos profetas reivindicando
que o que eles dizem é a verdade. João nos informa em 1 João 4, nos
primeiros versos, que devemos provar estes espíritos! Como fazemos isto?
Julgando o que eles dizem com o que a objetiva Palavra de Deus diz.
III.
Uma Admoestação Concernente aos Dons
Há duas precauções para as quais
devemos atentar quando consideramos o erro do Pentecostalismo. Primeiro, não
é suficiente saber o que não é a obra do Espírito.
Neste panfleto expusemos somente o erro com respeito à obra do Espírito.
Como crentes somos também obrigados a conhecer qual é a obra verdadeira do
Espírito. Tome tempo para estudar isto. O Espírito é o Espírito de Cristo
que nos revela a obra de Cristo por nós sobre a cruz. É o Espírito que opera
em nossos corações, quieta e poderosamente, as bênçãos da salvação que
Cristo mereceu por nós em Sua morte e ressurreição. Estude estas bênçãos!
Uma outra advertência: que nossa
adoração e nossas vidas neste mundo sejam teocêntricas, centradas em Deus.
Talvez muitos não abraçaram os extremos deste movimento, mas muitos têm
aderido aos raciocínios que estão por destras deste movimento. O aspecto da
adoração está mudando, a idéia da oração foi alterada, a necessidade de
doutrina é desprezada. O sentimento substitui a verdade objetiva! Devemos
tomar cuidado para que estas tendências não entrem sorrateiramente naquelas
igrejas das quais somos membros! Que possamos permanecer na Palavra de Deus.
Que o nome de Deus possa ser glorificado. Possa Ele ser o princípio e o fim
de nossas vidas e da nossa adoração. A Deus, que enviou o Seu Filho para
morrer pelos pecadores, seja a glória.
Tradução livre: Felipe Sabino de Araújo
Neto
Cuiabá-MT, 09 de Abril de 2004.