Краткое разъяснение Символов Веры касательно определенных пунктов вероучения, которое исповедуют Протестантские Реформатские Церкви.
Принято Синодом 1951 года.
Вступление
ДЕКЛАРАЦИЯ ПРИНЦИПОВ, предназначена исключительно для использования Миссионерским Комитетом и миссионерами для организации новых церквей на основании Священного Писания и Символов Веры, так, как их всегда исповедовали в Протестантских Реформатских Церквях и как они далее будут изложены касательно определенных принципов.
Протестантские реформатские Церкви стоят на основании Писания, как непогрешимого Слова Божьего и Трех Форм Единства. Более того, они принимают следующие литургические формы дляиспользования в совместном поклонении в наших церквях:
Порядок совершения Обряда Крещения; Порядок совершения Вечери Господней, Порядок Отлучения, Восстановления в Общении, Порядок Рукоположения Служителей Божьего Слова; Рукоположения Пресвитеров и Диаконов, Порядок возведения в должность Профессоров Богословия, Порядок Рукоположения Миссионеров, Порядок Конфирмации Брака перед Церковью, и Порядок подтверждения согласия с вероучением.
На основании Слова Божьего и этих символов:
I. Протестантские Реформатские Церкви отвергают следующие заблуждения Трех Пунктов, принятых в 1924 году Синодом Христианской Реформатской Церкви в городе Каламазу:
A. Что существует некая Божья благодать ко всем людям, включая отверженных, проявляющаяся в общих дарах ко всем людям.
Б. Что проповедь евангелия является благодатным предложением спасения со стороны Бога, ко всем, кто слышит возвещение евангелия.
В. Что душевный человек, под влиянием общей благодати может делать добро в этом мире.
II. В противоположность этому, они настаивают:
1. Что благодать Божья всегда особенна, то есть имеет определенную направленность – дается только избранным, и никогда отверженным.
2. Что проповедь Благой Вести не является благодатным предложением со стороны Бога ко всем людям, и не является условным предложением, ко всем рожденным в сфере исторического домостроительства завета, то есть ко всем крещенным, а клятвой Божьей в том, что Он непреложно приведет всех избранных ко спасению и вечной славе, через веру.
3. Что невозрожденный человек совершенно неспособен делать какое либо благо, будучи полностью испорченным, а потому может только грешить.
В доказательство, мы ссылаемся на Каноны (Дортского Синода) 1гл VI-VIII статьи:
VI. То, что некоторые люди в определенное время получают от Бога дар веры, а другие нет, происходит из Его вечного установления. Ибо "ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян. 15:18; Еф. 1:11). Согласно этому установлению Бог милостиво смягчает, как бы ни были тверды, сердца Своих избранных и располагает их к вере, но по Его же справедливому суждению Он оставляет неизбранных в нечестии и упрямстве. И именно в этом нам лучше всего раскрывается Его непостижимое, — сколь милостивое, столь и праведное, — различение равно потерянных людей; это и есть явленное в Слове Божием установление об избрании и осуждении. Сие установление искажается нечестивыми, порочными и колеблющимися людьми к их собственной погибели, но оно же дает святым и благочестивым душам невыразимое утешение.
VII. Избрание есть Божие неизменное намерение, согласно которому прежде основания мира, по свободному изволению Своей воли и одной лишь благодати, Бог избрал из всего человечества, впадшего по собственной вине из [состояния] непорочности во грех и погибель, определенное число людей, — и они были не лучше и не хуже других, ибо так же пребывали в пагубном состоянии, — к спасению во Христе, Которого еще от вечности определил быть Ходатаем, Главою всех избранных и основанием их спасения. Чтобы спасти этих избранных Он предрешил дать их Христу, призвать их и действенно привлечь в общение с Ним через Свое Слово и Дух. Он решил даровать им истинную веру во Христа, чтобы оправдать их, освятить и затем, после надежного убережения их в общении со Своим Сыном, — прославить. Бог соделал все это, дабы явить Свою милость, к похвале богатства Его великолепной благодати. Как говорит Писание:"Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном" (Еф. 1:4-6). И в другом месте: "А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:30).
VIII. Это избрание не есть многоразлично; оно одно и то же для всех спасаемых в Ветхом и Новом Заветах, ибо Писание утверждает, что существуют единое благоволение, цель и план воли Божией, согласно которой Он от вечности избрал нас к благодати и славе, спасению и пути этого спасения, предуготованному Им для нашего хождения.
Каноны 2гл. V ст.:
V. Более того, обетование Евангелия состоит в том, что всякий верующий во Христа распятого не погибнет, но будет иметь жизнь вечную. Это обетование наряду с повелением покаяться и уверовать должно быть провозвещено и изложено без различия или предпочтения всем нациям и народам, которым посылается Евангелие по благоволению Божию.
Каноны в 2, V говорят о провозглашении обетования, которое представлено не как общее, но как частное обетование, то есть, для верующих, и потому для избранных. Эта проповедь частного обетования возвещается без различия и предпочтения всем, кто слышит евангелие, наряду с повелением, а не с условным предложением, покаяться и уверовать.
Каноны 2,б,VI (опровергая заблуждения тех, кто):
VI. …использует различие между получением и приложением для того, чтобы внушить опрометчивым и неопытным [людям] мнение, будто Бог, со Своей стороны, пожелал наделить равно всех людей благами, обретенными Христовой смертью; но отличие тех, кто приходит получить прощение грехов и вечную жизнь, от прочих зависит от их свободного выбора, который и прилагается к благодати, предложенной всем без различения, и не зависит от самого особого дара милосердия, который действенно работает в них с тем, чтобы именно они, а не другие, прилагали эту благодать к себе.
Поскольку, предлагая сформулировать это различие в приемлемом смысле, они пытаются дать людям губительный яд Пелагианства.
В качестве дополнительного доказательства, мы ссылаемся на Гейдельбергский Катехизис, Воскресенье 3-е, В/О 8, и Воскресенье 33-е, В/О 91:
Вопрос 8-й. Так ли мы испорчены, что совершенно непригодны творить добро и склонны ко всякому пороку?
Ответ: Безусловно, если не возродимся Духом Святым.
Вопрос 91-й. Какие дела являются добрыми?
A. Только те, что проистекают из истинной веры, совершаются согласно закону Божьему и ради Его славы; а не те, что основаны на наших вымыслах, или установлениях человеческих.
Так же из Бельгийского исповедания, Артикул XIV:
Мы верим, что Бог сотворил человека из праха земного, соделал и образовал его по Своему образу и подобию, благим, праведным, святым и способным во всём принимать решения в согласии с Божией волей. Но он ни уразумел того, что находится в чести, ни познал своего превосходства, но упорно покорял себя греху и тем самым смерти и проклятию, прислушиваясь к словам диавола. Ибо заповедь жизни, которую он получил, он нарушил; и грехом отделил себя от Бога, Который был его истинной жизнью, развратив всё своё естество, посредством чего он подверг себя плотской и духовной смерти. И став подобным образом злым, порочным и развращённым во всех путях своих, он потерял все свои превосходные дары, полученные от Бога, сохранив лишь некоторых их остаток, который, впрочем, достаточен, чтобы оставить человека без извинения. Ибо весь свет в нём превращается во тьму, как и Священного Писание учит нас: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин. 1:5), где святой Иоанн называет людей тьмой.
Поэтому мы отвергаем все, что учит противно этому, касательно свободной воли человека, так как человек суть лишь раб греха, и не имеет ничего, пока не будет дано ему свыше. Ибо кто посмеет хвалиться тем, что сам по себе может творить какое-либо добро, когда Христос говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня?» Будет ли гордиться своей собственной волей тот, кто понимает, что означает сие: «плотские помышления суть вражда против Бога?» Кто может говорить о своем знании, когда душевный человек не принимает того, что от Духа Божия?» Короче, кто осмелиться предлагать какую-либо мысль, когда он знает, что не потому, чтобы мы способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога?» Посему то, что говорит Апостол должно справедливо оставаться несомненным и твердым: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Ибо нет ни воли, ни разумения, соответствующего божественной воле и разумению, за исключением того, что Христос производит в человеке, как Он Сам учит нас, когда говорит: «без Меня не можете делать ничего».
Снова мы ссылаемся на Каноны 3\4, I-V:
I. Изначально человек был сотворен по образу Божию, его ум был наделен истинным и благотворным знанием о своем Творце и духовных вещах, его воля и сердце были наделены праведностью, и во всех своих желаниях он был чист; поистине человек всецело был свят. Однако, восстав против Бога по диавольскому наущению и по своей собственной свободной воле, он лишил себя всех этих замечательных даров. Более того, вместо них он навлек на себя слепоту, ужасающее невежество, суетность, неверное суждение своего разума, порочность, строптивость и жестокость воли и сердца, и наконец, нечистоту всех своих желаний.
II. Каким стал человек после грехопадения, такими он породил и детей, а именно: он, будучи порочным, породил порочных детей. Сия порочность распространилась, по праведному суждению Божию, от Адама на всех его потомков — кроме одного Христа — не через подражание (как в прошлые времена учили пелагиане), но через воспроизведение его испорченной природы.
III. Вот почему все люди зачаты в грехе и рождаются чадами гнева, непригодны для спасительного добра, склонны к злу, мертвы во грехах своих, рабы греха; и без благодати возрождающего Святого Духа они не желают и не способны обратиться к Богу, изменить свою испорченную природу или даже расположить себя к такому изменению.
IV. В человеке имеется, несомненно, определенный естественный разум, оставшийся в нем после грехопадения, благодаря чему он сохраняет некоторое понятие о Боге, природных вещах и различии между нравственным и безнравственным, и показывает определенное стремление к добродетели и внешне хорошему поведению. Но этот естественный разум совершенно неспособен привести человека к спасительному знанию о Боге и обратить к Нему, — в сущности, человек не использует его правильно даже в отношении природы и общества; более того, он различным образом искажает сей светильник, каким бы тот ни был, и заглушает его своей неправедностью. Поступая таким образом, человек оставляет себя без оправдания пред Богом.
II. На основании этих же вероучительных документов, они настаивают на следующем учении:
A. Что избрание, будучи безусловным и непреложным изволением Божьим искупить во Христе определенное количество людей, является исключительной причиной и единственным источником всего нашего спасения, откуда проистекают все дары благодати, включая веру. Это – ясное учение наших исповеданий в Канонах Дортского Синода I,A,6,7. Смотри выше.
И в Гейдельбергском Катехизисе, Воскресенье 21-ое, В/О 54, мы читаем:
Вопрос 54: Во что ты веришь о святой вселенской Церкви Христовой?
Ответ: Верую в то, что Сын Божий от начала мира и до его конца, собирает, защищает и сохраняет Себе, Своим Духом и Словом, из всего человеческого рода, церковь, избранную к вечной жизни, имеющую единство в истинной вере; и что я ныне принадлежу к ней и пребуду в ней навеки живым членом.
Это также очевидно из доктринальной части Порядка Совершения Крещения, где мы читаем:
”Ибо когда мы крестимся во имя Отца, Бог Отец свидетельствует и запечатлевает нам реальность Своего вечного завета благодати, который Он заключил с нами, что Он усыновляет нас, как сынов и дочерей и делает нас сонаследниками и потому усмотрит для нас все благопотребное, отводя при этом всякое зло, либо используя его для нашей же пользы. И когда мы крестимся во имя Сына, Сын тем самым, дает нам знак и печать того, что Он Сам омывает нас Своей Кровью от всех грехов наших, и делает нас сопричастниками Своей смерти и Воскресения, чтобы избавить нас от всех наших грехов и представить праведными перед Богом. Таким же образом, крестясь во имя Святого Духа, Дух Святой, заверяет нас, сим святым таинством, в том, что Он пребудет в нас, освятит нас быть членами Христовыми, прилагая к нам все, что имеем во Христе, то есть, омытие грехов наших, и каждодневное обновление нашей жизни, пока не предстанем без пятна и порока в собрании избранных в жизни вечной”.
Б. Что Христос умер только ради избранных и что спасительная действенность подвига Христова распространяется только на них.
Это очевидно из Канонов 2,VIII:
VIII. Ибо таковы были всецело свободный совет и в высшей степени милостивая воля и намерение Бога Отца, чтобы оживляющая и спасающая сила бесценной смерти Сына действовала во всех Его избранных, с тем, чтобы им одним даровать оправдывающую веру и ею благоуспешно вести их ко спасению. Другими словами, такова была Божия воля, чтобы Христос, пролив на кресте кровь (которой Он подтвердил Новый Завет), действенно избавлял из всякого народа, племени, нации и языка всех тех и только тех, кто был от вечности избран ко спасению и дан Ему Отцом; чтобы Он даровал им веру (которую, подобно другим спасительным дарам Святого Духа, Он приобрел для них Своею смертью); чтобы Он очистил их Своею кровью от всех грехов, как первородного, так и содеянных, будь они совершены до уверования или после; чтобы Он надежно оберегал их до конца и затем представил их Себе, — славный народ, без пятна и порока.
Эта статья учит со всей ясностью:
1. Что все благословения завета - только для избранных.
2. Что обетование Божье является безусловным и (предназначается) для них только: ибо Бог не может обещать то, что не было объективно допущено подвигом Христовым.
3. Что обетование Божье дарует объективное право на спасение не всем детям рождающимся в сфере исторического домостроительства завета, то есть не всем, кто получают крещение, но только духовному семени.
Это является также очевидным из других мест в наших исповеданиях, как например:
Гейдельбергский Катехизис, Воскресенье 25-ое, В/О 65-66:
Вопрос 65. Поскольку только верою мы соделываемся причастниками Христа и всех его (спасительных) благ, откуда же исходит эта вера?
Ответ: От Святого Духа, Который производит веру в наших сердцах, через проповедь Евангелия, и укрепляет ее через Таинства.
Вопрос 66. Что есть Таинства?
Ответ: Таинства –это святые, видимые знаки и печати, учрежденные Богом с той целью, чтобы через них с большей полнотой возвещать нам и запечатлевать обетование Евангелия, коего суть состоит в том, что Он безвозмездно дарует нам отпущение грехов, и жизнь вечную, ради одной только жертвы Христа, совершенной на кресте.
Если сравнить эти утверждения из Катехизиса, с учением Канонов 2/VIII касательно спасительной действенности смерти Христа, то очевидно, что обетование Евангелия, которое запечатлевается Таинствами, относится только к верующим, то есть к избранным.
Это также следует с очевидностью из Гейдельбергского Катехизиса, Воскресенье 27-ое, В/О 74
Вопрос 74. Следует ли также крестить младенцев?
Ответ: Безусловно. Поскольку они, наряду со взрослыми, входят в завет и в церковь Божию; и поскольку искупление от греха, кровию Христа и Духом Святым, источником веры, обещаны им не меньше чем взрослым, то их должно, через крещение, как знак завета, принимать в Христианскую Церковь и отличать от детей неверующих, как делалось в Ветхом завещании через обрезание, вместо которого во времена Нового Завета, учреждено Крещение.
Что в этом вопросе и ответе Катехезиса не все крещенные дети имеются ввиду, а только духовные, то есть избранные, является очевидным. Ибо:
a. Крошечные младенцы, конечно же не могут соблюсти никаких условий. И если обетование Божье и для них, это обетование является непреложным и безусловным, а потому [предназначается] только для избранных.
б. Согласно вышеприведенной цитате из Канонов 2/VIII, спасительная сила смерти Христа [предназначена] только для избранных.
в. Согласно 74-у ответу Гейдельбергского Катехизиса, Дух Святой, источник веры , обетован малым детям не меньшей степени, чем взрослым. А Бог конечно же исполняет Свое обетование. Посему истинно, обетование – только для избранных.
Этому же учит Бельгийское Исповедание в Артикулах 33-35. В Артикуле 33-ем, мы читаем:
Мы верим, что наш благодатный Бог, по причине нашей слабости и немощи, установил для нас таинства, посредством коих, запечатлевает нам Свои обетования и являет в качестве залога доброй воли и благодати Божьей к нам, а также вскармливает и укрепляет веру нашу. Он прибавил (Таинства) к Слову Евангелия, дабы лучше представить нашим внешним чувствам провозглашаемое в Его Слове и творимое в наших сердцах, убеждая и утверждая нас таким способом в спасении, передаваемом нам. Ибо таинства суть видимые знаки и печати внутреннего и невидимого, посредством которых Бог действует в нас силой Духа Святого. Посему сии знаки не тщетны и бессмысленны и ни в коей мере не обманывают нас. Ибо Иисус Христос составляетсуть представляемого ими; и вне Его Самого они были бы ничем.
И из Артикула 34-го, который говорит о Святом Крещении, мы приведем следующую цитату:
«Мы верим и исповедуем, что Иисус Христос, конец закона, Своей пролитой Кровью стал завершением всякого пролития крови, которое могло совершаться или совершалось бы в искупление наших грехов и в удовлетворении за них. Он отменил обрезание, подразумевающее пролитие крови, и установил вместо него Таинство Крещения, коим мы принимаемся в Церковь Божию и изымаемся в удел от других народов и ложных религий, чтобы полностью принадлежать Тому, чей знак и символ носим. Оное служит нам свидетельством, что Он будет нашим Богом и милостивым Отцом навеки.
Для сего Он завещал тем, кто принадлежит Ему, креститься в чистой воде «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Этим самым Он запечатлевает, что как вода омывает загрязнение тела, проливаясь на него, и предстаёт видимой глазу во время Крещения, когда тело окропляется ею, так же и Кровь Христова силою Святого Духа внутренним образом окропляет душу, очищает её от грехов и перерождает нас из чад гнева в чада Божии. Впрочем, это обуславливается не водой как таковой, но окроплением драгоценной Крови Сына Божия, Который есть наше Чёрмное море, пройти через которое мы обязаны, дабы избежать преследования Фараона, то есть диавола, и войти в духовную землю Ханаанскую.
Таким образом, Служители со своей стороны преподают нам Таинство и то, что видимо, Господь же представляет нам то, что знаменуется этим Таинством, а именно, дары и невидимая благодать. Он омывает, очищает и просвещает наши души от всякой мерзости и неправедности, обновляет наши сердца и наполняет их всяческим утешением, дарует нам истинную уверенность в Своей отеческой благости, облекает нас в новую природу и совлекает старую с её делами».
Артикул 34-й говорит о святом крещении. А что все это, омытие, очищение и избавление души наших от всякой нечистоты и неправды, что обновление сердец наших, проистекает исключительно из одной спасительной силы смерти Христа и потому действенно только для избранных, является весьма очевидным. То же является истинным по отношению к тому, что мы читаем о крещении младенцев:
Art. XXXIV. «И, действительно, Христос пролил Свою Кровь, чтобы омыть детей верующих точно так же, как пролил её за взрослых. Посему они должны принимать знак и таинство того, что Христос сделал для них, как Господь ранее заповедал в Законе, говоря, что они должны стать причастниками таинства Христовых страданий и смерти сразу после их рождения принесением за них в жертву агнца, который был таинственным прообразом Иисуса Христа. Более того, Крещение имеет то же значение для наших детей, что и Обрезание в прошлом – для народа Израильского. По этой причине святой Павел называет Крещение «обрезанием Христовым».
Если, согласно 8-ой статье Второго Тезиса Учения Канонов, спасительная сила смерти Христа охватывает только избранных, то тогда следует, что когда в данной статье Бельгийского Исповедания утверждается что «Христос пролил Свою Кровь, чтобы омыть детей верующих точно так же, как пролил её за взрослых», то имеются в виду только избранные дети.
Более того, тот факт, что обетование Евангелия, знаменуемое и запечатлеваемое Самим Богом в таинствах, не дается всем, является совершенно очевидным из Артикула 35-го, из того же Бельгийского Исповедания, где говорится о святой вечери Господа нашего Иисуса Христа. Ибо мы там читаем:
Артикул 35-й: «Мы верим и исповедуем, что наш Спаситель Иисус Христос предписал и учредил Таинство Святой Вечери (Причастия) для вскормления и поддержания тех, кого уже возродил и принял в Свою семью, которая суть Церковь».
В этой же статье мы читаем:
«Далее, хотя Таинство соединено неразрывно с тем, что оно обозначает, последнее не всегда обретается всеми. Нечестивый конечно же принимает Таинство к своему осуждению, но не принимают истину оного. Так Иуда и Симон волхв, действительно принимали Таинство, но не Христа, означаемого им; Он же сообщается исключительно верующим».
Отсюда следует, что оба таинства, вместе с проповедью евангелия, являются для осужденных запахом смертоносным на смерть, а для избранных, запахом живительным на жизнь. Таким образом, Божье обетование, возвещаемое в проповеди Евангелия, и знаменованное и запечатленное в Таинствах предназначается не для всех, но только для избранных.
А что избрание Божье, так же как и сила смерти Христовой и обещание Евангелия не обусловлены человеком и его действиями, является абсолютно очевидным из следующих статей Канонов Дортского Синода:
Каноны 1/Х:
Причина такого не заслуженного нами избрания есть исключительно благоволение Божие. Оно состоит не в выборе из всех возможных человеческих качеств или поступков каких-либо определенных, служащих условием спасения, но в принятии в Свое владение определенных людей из всего числа грешников. Как говорит Писание: "Ибо, когда они [дети Ревекки] еще не родились и не сделали ничего доброго или худого [...] сказано было ей: "больший будет в порабощении у меньшего", как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел" (Рим. 9:11-13). А также: "И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни" (Деян. 13:48).
В Канонах 1,б II, опровергаются заблуждения тех,
II. Кто учит, что Божие избрание к вечной жизни многоразлично: одно общее и неопределенное, другое личное и определенное; и последнее, в свою очередь, бывает либо неполным, отменяемым, неокончательным (или условным), либо полным, неотменяемым, окончательным (то есть абсолютным). Также, кто учит, что существует одно избрание к вере и другое ко спасению, поэтому может быть избрание к оправдывающей вере без избрания ко спасению.
Поскольку это измышление человеческого ума, не имеющее опоры в Священном Писании, искажает учение об избрании и разрывает золотую цепь спасения: "А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:30).
И в той же главе, в следующей статье, опровергаются заблуждения тех,
III. Кто учит, что Божие благоволение и намерение, о котором Писание упоминает в учении об избрании, состоит не в том, что Бог избрал определенных конкретных людей, и именно их, а не других, но в том, что Бог из всех возможных условий (включая даже дела закона), или из всего порядка вещей, избрал в качестве условия спасения малозначащий по своей сути акт веры, а также несовершенную покорность вере; и это подразумевает милостивое желание Божие считать такую покорность совершенной и рассматривать ее достойной награды вечной жизни.
Поскольку этой опасной ошибкой умаляются благоволение Божие и заслуга Христа, и люди отвлекаются от истины благодатного оправдания и от простоты Писания бесполезными исследованиями. Это также возводит клевету на слова Апостола: "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тим.1:9).
А в 5-ой статье этой же главы, опровергаются заблуждения тех, кто учит, что:
VII. ... вера, покорность вере, святость, благочестие и неотступность являются не плодами (или результатом) неизменного избрания к славе, но необходимыми предварительными условиями и причинами для тех, кто должен быть выбран к полному избранию, и достижение всего этого было предвидено в них.
Поскольку это противоречит всему Писанию, которое воздействует на наши сердца и уши такими словами: "Изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего" (Рим. 9:11-12); "И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни" (Деян. 13:48); "Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы" (Еф. 1:4); "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал" (Ин. 15:16); "Но, если по благодати, то не по делам" (Рим. 11:6); "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего" (1 Ин. 4:10).
Наконец, мы сошлемся на следующее утверждение из Формы Крещения:
И хотя наши малые дети не понимают этого, мы, тем не менее, не имеем права исключать их из крещаемых, ибо как они без своего на то ведения, являются сопричастниками осуждения в Адаме, таким же образом, они вновь приемлются к благодати во Христе…
Что здесь имеются в виду исключительно избранные дети завета и что они безусловно, без их на то ведения приемлются к благодати во Христе, так же как они находились под осуждением в Адаме, является совершенно очевидным.
В. Что вера не является предварительным требованием или условием ко спасению, но даром Божьим, и Богом данным инструментом, каковым мы принимаем спасение во Христе. Этому ясно учат следующие места наших исповеданий:
Гейдельбергский Катехизис 7, 20:
Вопрос. 20. Всем ли людям, погибшим в Адаме, дается спасение во Христе?
Ответ: Не всем, но лишь тем, кто привит к Нему истинной верой, и принимает все Его благодеяния.
Бельгийское Исповедание, Артикул 22:
Мы верим, что Святой Дух возжигает в сердцах наших истинную веру, дабы мы достигли правильного знания о сей величайшей тайне, и сия вера принимает Иисуса Христа со всеми Его заслугами, присваивает Его нам и не устремляется к чему-либо вне Его Самого. Ибо необходимо напрашивается вывод: или всё, в чём мы нуждаемся для своего спасения, не содержится во Христе, или, если всё это – в Нём, каждый, обретший Христа верой, уже полностью спасён в Нём. Посему чудовищным богохульством для любого человека является утверждение, что Христос недостаточен для спасения, но необходимо ещё что-то вне Его Самого; ибо отсюда следует, что Христос был лишь наполовину Спасителем.
Посему мы верно говорим вместе со святым апостолом Павлом, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Вместе с тем, точнее говоря, мы не имеем в виду то, что вера, как таковая, оправдывает нас, ибо вера является лишь орудием, с помощью которого мы принимаем Христа – нашу Праведность. И лишь Иисус Христос, вменяя нам все Свои заслуги и столько добрых дел, сколько Он совершал ради и вместо нас, суть наша Праведность. Вера же – орудие, которое удерживает нас с Ним, как причастников всех Его благословение, которые, когда становятся нашими, являются более чем достаточными, чтобы освободить нас от грехов наших.
Смотри так же Бельгийское Исповедание, Артикулы 33 -35, процитированные выше.
И снова, смотри Каноны 2, А, 8, также приведенные выше.
В Канонах 3\4, А, Х, ХIV, мы читаем:
X. То, что иные, призываемые служением Евангелия, приходят и обращаются, должно приписывать не человеку, как будто одни отличаются свободным выбором от других, наделенных равной, или достаточной, благодатью для веры и обращения (как тому учит горделивая ересь Пелагия), но должно быть приписываемо Богу: как Он от вечности избрал Своих во Христе, так в должное время Он действенно призывает их, наделяет верой и покаянием, и, избавляя их от власти тьмы, приводит в Царство Своего Сына, чтобы они возвещали добродетели Того, Кто призвал их из тьмы в этот чудный свет, и хвалились не собой, но Господом, как об этом неоднократно удостоверяют Апостолы в Писании.
В этой же главе Канонов, в статье 14-ой, мы читаем:
XIV. Поэтому вера является даром Божиим не в том смысле, что она предлагается Богом человеку для выбора, но в том, что человек действительно наделяется ею, вера вдохновляется и внедряется в него. Также не потому [дар], что Бог наделяет только способностью веровать, а затем ожидает согласия человека уверовать по своей воле; но потому, что Тот, Кто соделывает желания и действия, и соделывающий все во всем, соделывает в человеке волю к верованию и саму веру.
III. Разумея таким образом, что (все) это является ясным учением нашего исповедания,
A. Мы, во-первых, отвергаем учение, согласно которому:
a) Обетование завета является условным и для всех крещенных.
б) Мы имеем право предполагать, что все крещенные дети являются возрожденными, ибо мы знаем на основании Писания, также как в свете свидетельства всей истории и опыта, что противоположное является истинным.
Для доказательства, мы сошлемся на Каноны I, А, 6-8; и доктринальную часть Формы Крещения:
Основное учение о Святом Крещении, состоит из трех следующих частей:
Во-первых: Мы и дети наши, получаем зачатие и рождаемся во грехе, и потому являемся чадами гнева. По этой причине мы не можем войти в царство Божье, если только не родимся свыше. Это рождение свыше, символизируется актом кропления водою, отображая этим действием необходимость очищения нечистоты душ наших Кровью Агнца Божьего. Сие действие научает насгнушаться самими собою, смирять души свои пред Богом и искать очищения и спасения нашего не в нас самих
Во-вторых: Святое Крещение свидетельствует нам и как печать, напоминает об омовении грехов наших Иисусом Христом. По сей причине, мы крестимся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Ибо когда мы крестимся во имя Отца, Бог Отец свидетельствует и запечатлевает нам реальность Своего вечного завета благодати, который Он заключил с нами, что Он усыновляет нас, как сынов и дочерей и делает нас сонаследниками и потому усмотрит для нас все благопотребное, отводя при этом всякое зло, либо используя его для нашей же пользы. И когда мы крестимся во имя Сына, Сын тем самым, дает нам знак и печать того, что Он Сам омывает нас Своей Кровью от всех грехов наших, и делает нас сопричастниками Своей смерти и Воскресения, чтобы избавить нас от всех наших грехов и представить праведными перед Богом. Таким же образом, крестясь во имя Святого Духа, Дух Святой, заверяет нас, сим святым таинством, в том, что Он пребудет в нас, освятит нас быть членами Христовыми, прилагая к нам все, что имеем во Христе, то есть, омытие грехов наших, и каждодневное обновление нашей жизни, пока не предстанем без пятна и порока в собрании избранных в жизни вечной.
В третьих: Так как, во всяком завете есть две стороны, потому нас, через крещение, Сам Бог наставляет и обязывает к новому послушанию, то есть, к тому, чтобы мы прилепились к этому единому Богу, - Отцу, Сыну и Духу Святому , чтобы мы уповали на Него и любили Его всем сердцем нашим и всей душою, и всем разумением нашим, и всей крепостью нашей, и чтобы мы оставили мир, распяли наше ветхое естество, и ходили в новизне святой жизни.
И если, иногда, по причине немощи, мы впадаем в грех, то не должно нам по этой причине отчаиваться в Божьей милости, равно как не должно продолжать во грехе, поскольку крещение наше есть печать и свидетельство верное к тому, что мы входим в вечный завет благодати с Богом.
Благодарение (после совершения крещения)
Всемогущий Бог и милостивый Отец, благодарим и славим Тебя, за то, что Ты простил нам и детям нашим все наши грехи, через кровь Сына Твоего Возлюбленного Иисуса Христа, и принял нас через Духа Святого членами сына Твоего единородного, и усыновил нас быть твоими детьми, запечатлев и подтвердив нам это святым крещением; мы молим Тебя через того же Сына Твоей любви, да будет Тебе благоугодно всегда руководить этих крещенных детей Духом Твоим Святым, да наставлены будут в благочестии и вере, да растут и возрастают в Господе Иисусе Христе, чтобы им потом признать Твою отеческую благость и милость, которые Ты явил им и нам, и жить во всей праведности, под учением нашего единственного Учителя, Царя и Первосвященника, Иисуса Христа; решительно борясь и преодолевая грех, Диавола и все его царство, для того, чтобы в конце времен, они вечно славили и величали Тебя и сына Твоего Иисуса Христа, вместе с духом Святым, единого, истинного Бога, Аминь.
Молитва относится только к избранным; мы не можем предположить, что она предназначается для всех.
Во-вторых, мы отвергаем учение, согласно которому, обетование завета - это объективное завещание со стороны Бога, дать каждому крещенному ребенку право на Христа и все блага спасения.
Б. И мы настаиваем:
1. Что Бог истинно и верно исполняет Свое обетование избранным.
2. Что непреложное обетование Божье, которое Он совершает в нас, разумных и моральных созданиях, не только делает невозможным то, чтобы мы не произвели плоды благодарения, но и также возлагает на нас обязательство любви, ходить в новизне и святости дарованной жизни, и непрестанно бодрствовать в молитве.
А все кто не расположен к этому, кто не раскаивается, но продолжает ходить во грехе, являются объектами Его праведного гнева и исключены из царства небесного.
Что проповедь приходит ко всем; и что Бог серьезно повелевает верить и каяться, и ко всем приходящим и верующим, Он обещает жизнь и мир.
Основания:
a). Порядок совершения Крещения, часть 3.
b). Порядок совершения Вечери Господней, под пунктом «в третьих»:
«Всех так рассуждающих, Бог конечно же примет в милости, и сочтет их достойными сопричастниками вечери Сына Его, Иисуса Христа. И напротив, не имеющие этого свидетельства в своих сердцах, едят и пьют себе в осуждение.
Посему и мы так же, согласно велению Христа и Апостола Павла, предупреждаем всех оскверненных следующими грехами, чтобы они не приступали к трапезе Господней, и возвещаем таковым, что они не имеют части в царстве Христовом; таковые есть все идолопоклонники, все призывающие умерших святых, ангелов, или какую другую тварь; все поклоняющиеся образам; все колдуны, чародеи, ворожеи, и те, что ходят к таковым за советом; все Богоненавистники, и ненавидящие Его Слово, все кощунствующие над святыми таинствами; все богохульники; сеятели раздоров, сектанты и бунтовщики; все лжесвидетельствующие; все не покоряющиеся родителям и властям; все убийцы, все скандалисты, все имеющие ненависть и зависть к своим ближним; все прелюбодеи и блудники; все пьяницы, воры, ростовщики, грабители, игроки, стяжатели, и все ведущие порочный образ жизни.
Все продолжающие жить в таких грехах, не приступят к этой трапезе (установленную Христом только для верных), дабы не усугубить свое осуждение и наказание.
в) Гейдельбергский Катехизис 24/64; 31/84; 45/116:
Вопрос 64: Но не делает ли это учение людей беспечными и безбожными?
Ответ: Никак. Ибо не возможно, чтобы вселенные во Христа истинной верою, не приносили плодов благодарения.
Вопрос 83: Как через проповедь евангелия отверзается и запирается Царство Небесное?
Ответ: Верующим по заповеди Христовой, всем вместе и каждому в отдельности, публично возвещается о том, что им прощаются Богом все грехи ради заслуг Христовых всякий раз, когда они истинной верой принимают обетование Евангелия. Неверующим же и лицемерам возвещается, что таковые будут подлежать гневу Божию и вечному осуждению, доколе не оставят своих беззаконий. Согласно этому свидетельству Евангелия, Бог судит и в настоящей, и в будущей жизни.
Вопрос116. Почему Христианам необходима молитва?
Ответ: Потому что она составляет основную часть того благодарения, которое требует от нас Бог, а также потому, что Он дарует Свою благодать и Святой Дух лишь тем, кто в истинных воздыханиях постоянно просит Его об этом и благодарит.
Каноны 3\4, XII, XIV, XVII:
XII. Таково есть столь ясно провозглашенное в Писаниях возрождение, новое творение, воскрешение из мертвых, соделание живым, которое Бог соделывает в нас без нашей помощи. Но это никоим образом не происходит от одного лишь внешнего учения, нравственного убеждения или от какого-либо свершения, которое, после того как Бог завершит Свой труд, оставалось бы во власти человека исполнить, чтобы стать или не стать ему возрожденным, стать или не стать обращенным. Напротив, это всецело Божественное деяние, одновременно мощное и желанное, чудесное, скрытое и невыразимое, которое не меньше и не уступает по силе деянию творения или воскрешения из мертвых, как об этом учит Писание (вдохновленное Творцом этого деяния). Поэтому все те, в чьих сердцах Бог действует таким чудесным образом, — определенно, непоколебимо и действенно возрождены и действительно веруют. И воля, теперь уже возрожденная, не только подвигается и побуждается Богом, но, подвигаемая Богом, так же действует самостоятельно. По этой причине о самом человеке, получившем сию благодать, также правильно говорится, что он верует и кается.
XVI. Тем не менее, поскольку человек, несмотря на грехопадение, не перестал быть человеком наделенным разумом и волей, и хотя грех распространился на все человечество, все же он не уничтожил человеческую природу, а только исказил и убил ее для духовного; то Божественная благодать возрождения действует в людях не так, точно они бревна или камни, не отменяет волю и ее свойства и не принуждает ее силой, но духовно оживляет, исцеляет, преображает и — одновременно желанно и мощно — направляет ее. И там, где прежде всецело господствовало непослушание и противление плоти, теперь начинает преобладать охотное и искреннее послушание Духа. Именно в этом и состоит истинное и духовное восстановление и свобода нашей воли. Таким образом, если бы чудесный Творец всего доброго не действовал бы в нас, человек после своего падения не имел бы надежды подняться по своей свободной воле, которой Он вверг себя в погибель, когда еще стоял прямо.
XVII. Поскольку всемогущее деяние Божие, которым Он порождает и поддерживает нашу природную жизнь, не исключает, но требует использования средств, через которые Бог, согласно Своей беспредельной мудрости и благости, пожелал явить Свою силу; то вышеупомянутое сверхъестественное деяние Божие, которым Он возрождает нас, никоим образом не исключает или отменяет применение Евангелия, которому Бог в Своей великой премудрости определил быть семенем возрождения и пищей души. По этой причине Апостолы и наставники, которые последовали за ними, в духе благочестия учили народ об этой благодати Божией, о том, что славу надо отдавать Богу и смирять всю человеческую гордыню, и между тем, не пренебрегали средствами святого евангельского увещевания, проповедуя Слово, совершая Таинства и поддерживая послушание. Поэтому сегодня даже не может быть и речи о том, чтобы обучающие или обучаемые в Церкви позволяли себе искушать Бога, разделяя то, что
